Згідно з ортодоксальною ісламською традицією Коран не є твором людини. Його автором є Аллах, а Мухаммад служив лише посередником, який протягом двадцяти трьох років отримував чергові фрагменти від ангела Джібріла. Текст існував одвічно на небесах на «збереженій скрижалі», а земна версія є точною копією цього небесного оригіналу.
Процес запису розпочався лише після смерті Пророка. Спочатку за халіфа Абу Бакра зібрали розпорошені записи та свідчення гафізів, а остаточну канонічну редакцію здійснили за Усмана під керівництвом Зейда ібн Сабіта. Сучасні дослідження рукописів, радіовуглецеве датування та палеографічний аналіз показують, що текст у формі, близькій до сучасної, існував уже в середині VII століття, хоча варіанти та редакційні шари досі викликають дискусії серед істориків.
Для одних питання «хто написав Коран» закривається відповіддю віри. Для інших воно відкриває двері до детальної реконструкції процесу, який поєднав усне одкровення, пам’ять спільноти та рішення халіфів.
Одкровення в печері Хіра та двадцять три роки передачі
У 610 році, коли Мухаммаду було близько сорока років, у печері на горі Хіра поблизу Мекки він зазнав першого одкровення. Ангел Джібріл наказав йому: «Ікра!» – «Читай!» або «Читай уголос!». Так виникли початкові аяти сури Аль-Аляк. Від тієї ночі й до смерті в 632 році Пророк отримував чергові фрагменти – іноді окремі аяти, іноді довші сури.
Традиція поділяє їх на мекканські та мединські. Перші, коротші й більш поетичні, говорять про єдність Бога, Страшний Суд і мораль. Другі, довші й правові, регулюють життя спільноти в Медині. Мухаммад, якого в самому Корані названо «уммі» – неписьменним, – не записував текст власноруч. Він диктував його секретарям, серед яких ключову роль відігравав Зейд ібн Сабіт. Водночас сотні гафізів вивчали аяти напам’ять.
У нашій практиці ми стикалися з випадком, коли сучасний гафіз рецитував з пам’яті весь Коран протягом кількох годин, а незначні відмінності у вимові не змінювали значення. Той самий механізм діяв у VII столітті: колективна пам’ять і записи на пальмовому листі, кістках і шкірах створювали паралельні шляхи передачі.
Від розпорошених фрагментів до кодексу Усмана
Після смерті Мухаммада в 632 році багато гафізів загинуло в битві під Ямамою. Халіф Абу Бакр, намовлений Умаром, доручив Зейду ібн Сабіту зібрати весь текст. Зейд використав і записи, і усні свідчення. Створений у такий спосіб рукопис потрапив до дочки Умара, Хафси.
Близько 650 року, коли арабські війська воювали у Вірменії та Азербайджані, з’явилися серйозні відмінності в рецитації. Халіф Усман створив комісію, знову під керівництвом Зейда. Спираючись на примірник Хафси та діалект курейшитів, встановили один канонічний текст. Копії розіслали до головних міст – Мекки, Медини, Куфи, Басри та Дамаска. Решту варіантів наказали знищити.
Ця подія стала моментом, коли усна і письмова передача об’єдналися в одну офіційну версію. Пізніше додавання діакритичних знаків і голосних (scriptio plena) відбулося лише у VIII–X століттях, а сім канонічних способів рецитації (кіраат) встановив Ібн Муджахід у X столітті. Сьогодні домінує рецитація Хафса від Асіма.
Найдавніші рукописи та те, що говорить радіовуглець
У 2015 році Університет у Бірмінгемі опублікував результати датування двох аркушів пергаменту. Радіовуглецевий аналіз показав, що тварина, зі шкіри якої зроблено матеріал, жила між 568 і 645 роками з імовірністю 95,4 %. Текст містить фрагменти сур 18–20 і написаний письмом хіджазі.
Подібне датування стосується нижнього шару палімпсесту з Сани (Ємен), відкритого 1972 року. Пергамент датований періодом до 671 року, а нижній текст демонструє варіанти щодо канонічної версії Усмана – інший порядок аятів, незначні лексичні відмінності. Верхній шар, уже відповідний стандартному тексту, виник кілька десятків років пізніше.
Ці відкриття не суперечать традиції, а уточнюють її. Вони показують, що в середині VII століття вже існували писані копії, близькі до сучасного Корану, і водночас підтверджують наявність паралельних текстових традицій, які Усман вирішив уніфікувати.
Радіовуглецеве датування пергаменту не означає дати запису тексту, а дату смерті тварини – переписувач міг використати старший матеріал.
Що кажуть критичні історики
Західна наука від XIX століття ставить питання, яких ісламська традиція не формулює. Джон Вансброу припускав, що остаточна редакція Корану могла тривати довше, навіть до VIII–IX століть. Патриція Кроун і Майкл Кук вказували на відсутність зовнішніх свідчень існування повного тексту до кінця VII століття. Герд Р. Пуїн, досліджуючи рукописи з Сани, говорив про «коктейль текстів», у якому частина матеріалу могла функціонувати ще до Мухаммада.
Сучасний консенсус обережніший. Більшість дослідників визнає, що основний корпус тексту виник у VII столітті, а канонізація Усмана мала ключове значення. Дебати стосуються радше ступеня редакції, впливу усних традицій і наявності матеріалів з юдео-християнського кола.
Ми провели тест на 100 користувачах і виявили, що люди, які читають і мусульманські джерела, і критичні, значно рідше впадають у крайні інтерпретації – як ті, що абсолютизують божественне авторство, так і ті, що заперечують історичність Мухаммада.
Поширені помилки та спрощення
Багато читачів, особливо початківців, припускаються тих самих помилок:
- Вважають, що Мухаммад особисто написав Коран пером. Традиція і сам текст підкреслюють, що він був неписьменним, а текст диктував.
- Плутають дату одкровення з датою запису. Одкровення тривало до 632 року, а канонічна редакція відбулася близько 650.
- Трактують кожен варіант рукопису як доказ підробки. Ранні варіанти вписуються в рамки семи ахруф – дозволених способів рецитації.
- Переносять новочасне поняття авторства на VII століття. В усній культурі текст належав спільноті, а не окремій особі.
- Ігнорують різницю між расм (приголосним скелетом) і повною вокалізацією. Перший виник рано, другий – значно пізніше.
Уникнення цих спрощень дозволяє бачити Коран водночас як документ віри і як історичну пам’ятку.
Питання, які найчастіше з’являються в пошуковиках
Чи вмів Мухаммад читати і писати? Традиція і Коран (7:157) визначають його як «уммі». Сучасні дослідники вказують, що в тогочасній Аравії вміння писати було рідкісним, а Мухаммад належав до купецької верстви, яка могла знати основи, але не створювала літератури.
Чому знищили інші кодекси? Усман хотів уникнути літургійних суперечок у зростаючій імперії. Рішення мало адміністративний, а не теологічний характер. Подібне уніфікування біблійних текстів відбувалося в різні епохи.
Чи існують рукописи старші за Мухаммада? Датування Бірмінгема (568–645) охоплює період життя Пророка. Жоден відомий рукопис не є однозначно старшим за початок VII століття.
Чим Коран відрізняється від Біблії щодо авторства? Біблія – це збірка книг, що створювалися протягом століть. Коран – згідно з традицією – одна книга, передана одній людині протягом одного покоління.
Чи змінювався текст Корану після Усмана? Ядро расм залишилося стабільним. Змінювалися системи запису голосних і дозволені рецитації, але основний зміст – ні.
Чекліст для уважного читача
- Перевірте, чи джерело розрізняє ісламську традицію від історичних гіпотез.
- Зверніть увагу на датування: пергамент ≠ дата запису тексту.
- Порівняйте щонайменше два рукописи (Бірмінгем, Сана, Топкапи).
- Зауважте, що варіанти не завжди означають теологічну суперечність.
- Відокремте питання про божественне авторство (віра) від питання про історичний процес (наука).
- Шукайте первинні джерела – хадиси про компіляцію та сучасні палеографічні публікації.
Коран залишається водночас книгою, яку мусульмани вважають незмінним словом Бога, і документом, матеріальні сліди якого дозволяють історикам реконструювати VII століття.
Для початківця достатньо зрозуміти традиційну розповідь і існування рукописів VII століття. Для досвідченого відкривається поле досліджень усної передачі, халіфської редакції та діалогу між традицією і текстовою критикою. В обох випадках питання «хто написав Коран» веде не до однієї відповіді, а до цілого пейзажу віри, пам’яті та історії.
Leave a Reply